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作者:唐佳佳发布时间:2020-04-11 03:25:27  【字号:      】

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青年时代的太虚大师,思想十分活跃。1907年经同学华山、栖云等介绍,大师得读康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎、邹容等人的著述,深受激励,向往革命。他当时还读了不少空想社会主义者恨政府主义者,如托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东、克鲁泡特金的书,甚至于马克思的著作。1911年,大师在广州期间,时与革命党人有联络,参加秘密活动。大师尝自述其青年时期政治思想之演变说:“我的政治社会思想,乃由君宪而国民革命,而社会主义,而无政府主义。并得读章太炎《建立宗教论》、《五无论》、《俱分进化论》等,意将以无政府主义与佛教为邻近,而可由民主社会主义以渐阶进。”(《自传》)广州起义失败后,大师因作《吊黄花岗》死难烈士诗,险遭不测,遂离粤至沪。1914年第一次世界大战爆发,以及目睹国内时局的艰难,大师对前此自己的思想发生了怀疑,从而进行了一番反思,觉得不能再如此荒弃光阴了。于是,他在这一年的10月,谢绝俗缘,于普陀山锡麟禅院闭关自修。印光大师为之封关,并题其关房曰“遁无闷庐”,大师自署曰“昧庵”。在三年的闭关期间,大师悉心研习各宗著述,尤专心于唯识系之经论。“无耻小儿你也吃我一招!”句芒拿出一只龙头杖,对着乐毅就是恨恨地一下。仙君当然不惧,迎风而上,一只拳头挡住龙头杖,七杀横削。句芒挡不过,正危急间,却见七杀被一只龙木电棍稳稳挡住,来者正是人面鸟身耳挂两条青蛇,手拿两条红蛇的电之祖巫——翕兹。仙君嗤笑一声,手上动作却是不慢,乒零乓啷、乒零乓啷,武器撞的是法力四溢。动作却是完美无缺,武器似乎就要碰到乐毅身体的时候,却没想到偏偏被差之毫厘地躲过,好像一拳就能够打到时,打得却是仙君的残影。(三)生殖之神中国古代素将伟大的神力和阴阳交感演化万物的现象相类比,崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征,玄武以龟蛇合体的形状出现,更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的标志。东汉魏伯阳(约公元121年前后生存)《周易参同契》也用龟蛇纠缪的例子说明阴阳必须配合:“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑,雄不独处,雌不孤居,玄武龟蛇,纠盘相扶,以明牝牡,毕竟相胥”。传说中的昆仑,既高且大,为中央之极,也是连接天地的天柱,仙人万一还想上天,这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源,黄河是母亲河,古人出于这种崇拜心理,将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。忽闻一声钟响,好似霹雳降下,扩散四面八方,直入万物生灵的心扉,震颤鬼魅狐妖的魂灵。听闻这一钟声的妖魔鬼怪,龙蛇狐魅,虫鸟鱼兽……全都像着了魔似地,发疯似地往太上老君的道场赶去。

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裘。皮衣。古人着裘,毛在外。着裘时,必须外披罩衣,这罩衣称裼衣。不同毛色的裘须与不同色的裼衣相配。平常家居,裘上不加裼衣。庶人穿犬羊之裘,也不加裼衣。汉代以后渐变古俗,著珍裘者将以毛为表变为以毛为里。《论语.乡党》:“缁衣,羔裘;素衣,裘;黄衣,狐裘。”唐王建《花褐裘》诗:“对织芭蕉雪毳新,长缝双袖窄裁身。到头须向边城著,消杀秋风称猎尘。”清金埴《不下带编》卷四:“衣惟称体,何用宽绰为,国朝服式,最超前古。如今之韦裘,全里皆毳,独余膝以下虽(当为垂)地之边减短一二寸或三四寸,用帛代之,使裘之下边不露毛毳,名之曰和罗。始于康熙初间,而今则盛行矣今裘之全露毛毳者,俗名出锋裘。和罗下不露毳,宜更名曰藏锋裘。”绵绵掌法】武功。此名即隐含绵绵不绝之意,一招未完,第二招接着又至。掌法招数,是大周天之数,共三百六十招,而其间的变化,又根据日月盈亏、星辰变换而来,变化繁杂至极。在敌方看来,即使记性再好,也难以将电光石火之间使出的三百六十招一齐记住。而所发的掌力,也是积聚不散,若是等三百六十掌一口气发完之后,那掌力之强大,真正到了匪夷所思的地步。(见陈青云《巨掌魅影》)了哥王刀伤木三七草三叉苦三分三三白草三枝枪北斗巨门星君。北斗七元星君、北斗九辰星君之一。本星君别称极多:“第二天璇星,则之魂神也”;“天任巨门元星君”;“第二元星精名北台”;“北斗第二巨门元星君,星君姓育婴,讳激明光,字巨门,戴五色飞云之冠,紫衣黄裙七色锦帔,蹑虎文之履,上总天宿,下领万灵及学仙之人,真仙之官,莫不隶焉!”“北斗第二天破巨门天任星君,上管亢昂井鬼张翼等宿,下管临荆楚周分野,管天下丑亥生人命禄,注世人求仙学道之事。掌北斗度厄真胖性之官。巨门星君主月,披玄霞垂云之帔,戴七宝星冠,巨门即天之上宰,围阔五百里,光照万国,主人间悟道修真之府。”“巨门配地为元,主物命为延命。”即使是国内邀请他们去议事,他们也是只派几个代表在其中巧妙的周旋,从不过多的介入到里面,特别是一些关于各族仇杀的问题。也因此九尾一族得到了很多同样高傲种族的尊敬。

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张浩普整理编辑)

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